吾人

英语翻译

(literary)​ we, us

1、这次打击，也可算是为我朝上下敲起绝好之警钟，促使吾人觉醒。

2、”他审订《曾胡治兵语录注释》时说：曾氏已足为吾人之师资矣。

3、一旦失败，吾人不独为中国之前途忧，亦且为有关人员之安危惧。

4、职认为台湾，既为吾人革命复兴最后根据地，殊无其他顾虑之必要。

5、春秋时期，俞伯牙是当时最善弹琴的人，但终日弹琴，吾人赏识。

6、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。

7、吾人不论造了什么业，尽管是存在的，只要未对治前，必然会要感果。

8、”吾人阅读蒋的日记，对其“少年恋母之性犹未脱”一点，感受至深。

9、吾人因不明白自己本性，终日心外求法，故患得患失，若能自悟自性，

10、信的大致内容是：吾人眼下有友邻之责，人类协调的途径应由双方遵循。

11、草木不经霜雪，则生意不固；吾人不经忧患，则德慧不成。——沈近思。

12、以吾人数十年必死之生命，立国家亿万年不死之根基，其价值之重可知。

13、◎此种方案在原则上殆已尽善尽美，吾人不能有所损益，亦无损益之必要矣。

14、此辈猪仔，自吾人民视之，不值一文，乃竟有价三千以收买之者，可谓～

15、同样理由，吾人行动如果是不善的，以此反应到生命体上的，自亦是有损的。

16、自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见拙，举国所知矣。

17、因此，吾人一方面固应深信生命为业所感，而另方面更应重视现生行为的向善。

18、吾人既为演艺人员，法院可否以演艺人员管理辅助法，判决吾人的艺术创作？

19、此种自私自利完全蔑视国家利益之理由，北平各团体竟敢说出，吾人殊服其～

20、吾人所有动作，不论是合理的或不合理的，是对的或不对的，皆是一种意志的表现。

21、不分畛域的，而吾人对生命的礼赞，对生命终极意义的探索与追求，也是永无止境。

22、以吾人数十年必死之生命，立国家亿万年不死之根基，其价值之重可知。 孙中山。

23、常对诸弟子说：吾人转生到现世做人，所以还能记忆过去的事，完全得力于智慧之神。

24、造业是感果的因，受报是造业的结果，所以吾人未来的苦痛或快乐，必须自己负起责任。

25、其墓已为雨水所冲削，墓之一角陷落，吾人即于此处发掘，见一窟室，穹顶，顶以画砖筑之。

26、吾人从无始以来，所换的生命当然不只两万个，但意姆逊说出这样一个数字，足显轮回不假。

27、吾人每个意念的活动，为什么都叫做业？因它是由烦恼策动所成，将来会要感受苦乐之果的。

28、也就是说，吾人举心动作而熏本识，起自功能，即此功能，说名习气，是业习气，熏习所成。

29、斯特劳斯吾人既与禽兽有别，而具有创造能力，自应将现装加以改善，创造一美满之生活环境。

30、宇宙人生既皆由业所感，吾人要想得到美满人生，生存于较好环境中，现在就得本著良好的思想。

31、吾人欣悉，苏格兰场著名侦探雷斯垂德和葛莱森二人同时侦查此案，深信该案不久必有分晓云云。

32、吾人在生命历程中，无时无刻不在活动，或是内心的想像，或是身语的动作，以致造成很多的业。

33、吾人对于空间的磁力作用会产生幻想与兴趣，其中磁浮列车亦在人们生活中存着神秘与好奇的面纱。

34、捕一鸟，则群鸟惊飞，与吾人类当劫掠屠城之际，或见父母血肉淋漓，或见妻孥节节支解，初无少异。

35、如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生，亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。

36、智高不怕难事临吾人一生当中所面对的事情，有的轻而易举就能解决，有的则会遇到艰难困苦，不容易通过。

37、南京为何舍近就远呢？心中分明有鬼，我们推断，蒋介石意欲指使鲁涤平对武汉用兵，吾人不能不预为提防。

38、在先生病榻之旁,三月未离一步,衣不解带,食不知味,以先生之精神为精神,使吾人永念不忘者,则为孙夫人。

39、正直为吾人最良之品性，且为处世之最良法，与人交接，一以正直为本旨。正直二字，实为信用之基。——管绿荫。

40、此中大半，皆西洋以富以强之基，而自吾人行之，则～，若存若亡，不能实收其效者，则又何也？严复《原强》

41、用火的人如用得当，不但能给与吾人的光和热，且能烧掉我们所不要的东西，更能煮成熟的食物，以供吾人的受用。

42、目无法纪，竟在自由之星条旗帜圣神掩盖之下确立，顿使吾人心目中引起惊恐，尤如置身于最衰朽之东方君主国中者。

43、我们要求身心的安住，如果你喜欢柔和忍辱，你拥有慈悲喜舍，那你就找到身心的安住处了，这才是吾人永远的故乡。

44、他为了母亲，宁愿不顾自己，也要去做他认为为人子女所该做的，这份义无反顾的孝心，实在值得吾人予以学习和敬佩。

45、或有人说：业力论者都说吾人现实生命，是由过去业力所招感的，岂不有宿命论者之嫌？或是由命运之神所安排的？不。

46、○静观异类众生，当被执之时，或惊走，或哀鸣，甚至登屋逾垣，投隙遁野，与吾人类忽遭王难，恐怖惊惶，初无少异。

47、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。一一蔡元培。

48、从本质上说，宋教仁是一个“不爱朝廷的爱国者”，他在《二十世纪之支那》的发刊词中明确指出，“吾人之主义，可大书而特书，曰。

49、予常痛念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，触动予怀，遂将吾人与物类之本具真心，及随业升沈，并杀生护生之现未果报，撮略言之。

50、在全世界人民共业中，既是善少恶多，而杀盗淫三事，又如此之普遍，可知大祸必不远矣，吾人置身其中，又安可不加紧修行，以谋自救。

51、人生存于世间，究竟所为何事？有何意义？这要从吾人本身去观察，唯有这样才能把握住学佛的意趣，因为佛法就是解决人生的根本方案。

52、如对上首僧以及父母师长等，本是吾人所应保护及恭敬尊重的对象，假定不是如此，反而起杀害心，真的结束他们生命，那你立刻去感苦果。

53、且就人类说：吾人生命结束后，究到那一趣中受生，不是什么人或神，可以为你决定的，而是随你自己所造的业力，趣向于所要趣的某个舞台。

54、抵抗业，或有译为妨害业，是显在吾人的各种活动中，有些活动，不是抑止再生业的实现其果，就是限制再生业的实现其果，所以名为抵抗业。

55、佛法的业力说，所以不是宿命论，因吾人现生的生命体，不论是苦是乐，虽说是受前生的业力影响，但现在的行为活动，是可改善当前生命的苦乐。

56、爱国之心，报国之念，吾人固有之，然逢今日之世，此心此念亦当一变——吾辈各执己业，益当各竭其力，各尽其命，非但为一己之利，而更期普世之荣。

57、天主教，亚洲中部一般人民所信奉的回教，都承认有个万能的上帝，而这万能的上帝，不但创造一切事物，就是吾人的苦乐等，亦是由它之所安排主宰的。

58、今值碧云黄叶之秋，落霞孤鹜之辰，华灯初上，晚籁始生，素月入怀，淸风振衣，且暮山黛水，古亭断碑，衰柳残荷，曲径长堤为吾人独有，当陶然而醉。

59、吾人在世，不可厌今而徒回思过去，梦想将来，以耗误现在的努力。又不可以今境自足，毫不拿出现在的努力，谋将来的发展。宜善用今，以努力为将来。

60、吾人常常听说公正两字，世间最公正的是什么？吾敢说没有比业更公正的，且业的公正是永远的，不会有时公正有时不公正，除了业似还很难找出更公正的事物。

61、吾人过去不论造成或善或恶的那种业力，对于现在只能说有一种影响力，但不能说可以支配现在的一切，因业之所以为业，不唯是过去行为，应说是过去又是现在的。

62、吾人任何一个行为活动，都不是突然而来，是由思所发动的，就是思有一股力量，推动驱使吾人的一念心，或造有益的善行，或造有损的恶行，致有善不善业的产生。

63、保留下来的潜在功能，有股力量推动吾人，继续感受新的生命，所以人类以及其他各类有情，绝对不是这个生命结束，而就什么都没有了，必然还有新的生命继续而来。

64、如此，吾人怎可忍心的结束其他生命的生存？如有大力者要来解决我的生命，我愿不愿意让他解决？当然是不愿的，他人同样的不愿，所以不应杀害任何要求生存的生命。

65、在吾人所造的各式各样的业中：有些业，应感怎样的果报，是已决定而不容改变了的，但在什么时候受报，在这现生中，还是在来生？并没有决定，这叫做报定而时不定。

66、是以吾人在平时日常生活中，善业的习性不妨多多养成，恶业的习性最好予以排除，果能如此，到了临命终时的时候，习惯性的善业，就会使你感受未来的快乐的新生命。

67、艺术与自然本是相对的名词。凡是艺术皆是人为的。西谚有云：Ars est celare artem（真艺术不露人为的痕迹），犹如吾人所谓"无斧凿痕"。

68、再生等四业吾人所造成的业，不论是什么性质，都是无形无像无法可见的，虽则如此，但它确有一种个别的特殊的力量，从这一生命体转到另一生命体上去，所以对业不可忽视。

69、为什么？现实所有的一切，果真都是前生决定了的，吾人现在不论怎样向好的方面努力，岂不等于白费气力？又有那个肯得向上向善？所以宿命论者的论调，是佛法所不同意的。

70、地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，虽老犹未老也。是则地球一日存在，即吾人之青春一日存在，吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。

71、而两位中国人，为国牺牲的忠勇，确实值得吾人感佩，但当时的情况，却有他们不得不死的情况，而当时他们内心的正气凛然，事后对汉奸走狗咬牙切齿的愤恨，也是我们可以想见的。

72、意即显示吾人的所行所为，所语所言，都已成为过去，过去虽已过去，但并不是没有，仍有一股力量存在，而这股潜在力量，又无法表示于外，使人知它是善的还是恶的，所以称为无表业。

73、虽说业力支配著世间所有诸法，但是笼罩在业力网中的吾人，不知业力会影响生命的苦乐，仍然不断的造作种种有漏业行，以致在生死中往返不息，不能跳出三界的网罗，不再受业力的支配。

74、神造我欤？对这茫茫的人生，又考察到另一个问题，就是我生存在这广大长远的时空中，究竟有何种地位？宇宙之大，上天下地，形形色色，万化纷纭，吾人生来死去，行善作恶，皆在其中。

75、总之，佛法以因果律，应用为有情行为责任的根据，所以吾人的行为活动，必须予以特别的注意，不可让他有不良的行为表现，我们的生命就可逐渐向上升华，而终于完成最高尚最圆满的人格。

76、吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”以耗误“现在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“现在”的努力，谋“将来”的发展。宜善用“今”，以努力为“将来”之创造。

77、第四章后语佛教依业而有的轮回说，有它的事实与理论的根据，不是任何人所能否定得了的，因为吾人的生命生存，并不只在这短短一期生命，依于业力的支持，无始无终的相续，如长江大河那样的延续不息。

78、谁都不应凌驾于法律之上，谁也都不应该受法律的欺凌，当我们要求人们遵守法律时，无需征得他们的同意作者：西·罗斯福9、为人不可有伤身体损人格的嗜好，更不可有犯法律背人情的行为，吾人当勉之。

79、若夫吾人积愤于国耻，痛恨于和议，而以怨毒集于李之一身，其事固非无因。然苟易地以思，当夫乙末二三月，庚子八九月之交，使以论者处李鸿章之地位，则其所措置果能有以优胜于李乎？以此为罪，毋亦旁观笑骂派之徒快其...

80、发展体育运动，增强人民体质。体育于吾人占第一之位置。体育之效，在于强筋骨，增知识，调感情，强意志。体育者，人类自养生之道，是身体平均发达，而有规则次序之可言者也。德志皆寄予体，无体是无德志也。文明其精...