声闻

1、那个肥头猪脑的老大疑声闻。

2、太宗遂号泣于外，声闻帐中。

3、声闻于外，后主多宛转避之。

4、鹤鸣于九皋，而声闻于野。

5、这只鸽子超越许多声闻与辟支佛。

6、他要随净缘，根性劣的，就成声闻。

7、所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。

8、声闻：闻四谛声教而得证果，名曰声闻。

9、上联：加起炊茶灶——下联：声闻汲井瓯。

10、共法者，是指人天所修之世间善法，为声闻。

11、其间广狭不等，有外道天仙之天眼，有声闻。

12、鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经小雅鹤鸣》

13、」这时，阿那律尊者以声闻眼观知一位最后有者。

14、用声闻眼来观察世间，知度化施主的因缘已成熟。

15、对物，起一念分别心，就变成十法界，就有声闻。

16、每条龙灯还伴有十番锣鼓，声闻十里，甚为壮观。

17、尊者同时又观知应该是声闻调化而且是由他亲自去。

18、处于幽昧而行不失信，则声闻于外，为同类之所应焉。

19、诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。

20、莫饮无明酒，能为众苦因，声闻住明脱，犹是醉归人。

21、因此人乘法和天乘法是世间善法的根本，学出世的声闻。

22、敬想足下声闻九皋，诗成七步，涵蚌胎于学海，卓尔超群。

23、瀑布气势磅礴，一波三折，层层跌落，水势激荡，声闻数里。

24、此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁。

25、那么现在要问，你提倡人乘佛法，人乘也好，天乘也好，声闻。

26、梦庵既以声闻缘觉与大乘菩萨有悲观乐观之分，而复言佛法无二。

27、声闻或缘觉的预言，有时为实话，有时为虚言，不一定完全料中。

28、若忠臣孝子，诚感神明，一诵佛号，则声闻三界，故其力与经忏等。

29、如说修四圣谛为因，而得声闻道果，修十二因缘为因，而得缘觉道果等。

30、当时，圣者舍利子以声闻眼观照世间众生，知道施主被调化的机缘已成熟。

31、风节为贞金乐石；心神如秋月春云。风度鹤声闻远谷；山横雨色卷浮岚。

32、鹤鸣九皋此菜取名源于《诗经．小雅．鹤鸣》：“鹤鸣九皋，声闻于天”。

33、至于那些已经了脱生死的圣者，则有声闻小乘圣者，从须陀洹到阿罗汉，有四个等级。

34、呆在柔和的月光中，听着蟋蟀的叫声闻着泥土的香味，仿佛自己已经沉寂在夜色之中。

35、苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也，故声闻过情，君子耻之。

36、岐山丹凤两呈祥，雄鸣六，雌鸣六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆。

37、尊者用声闻眼观知一位最后有⑷者已投胎到施主家中，并且施主家人被调化的因缘已经成熟。

38、昔之照壁后，訾相人物，指摘仪度，见其或被上官诋诃，进退失措者，莫不群笑，声闻于外。

39、然在佛法中，声闻乘重在断烦恼，了生死，著重於自己身心的调治，称为自利。——印顺导师。

40、原为佛教故事：天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。

41、端门街盛陈百戏，执丝竹者万八千人，声闻数十里，自昏至旦，灯火光烛天地，终月而罢，所费巨万。

42、这时，阿那律尊者用声闻眼观知一位最後有者已投胎到施主家中，并且施主家人被调化的因缘已经成熟。

43、舍利弗和目犍连二位尊者,根本不知道已有牧牛女先在瓦窑内避雨,因为声闻人不入定时,与凡夫无异。

44、天女散花原为佛教故事：天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。

45、结果观察到自己的声闻智慧无法观察到的生生世世，一直都在无间地狱受苦，且此狱尽时转生它狱这样无有出期。

46、目犍连看到这个罪苦的众生，就用自己的声闻智慧入定观察，他前世究竟造了如何的恶业以致于今天在无间地狱受苦。

47、看见了吗？我就是你日思夜想的梦中情人，身体洁白羽翼丰满，食于水而喙长，栖于陆而足高而善舞，翔于云而声闻天。

48、钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。

49、1930年代的国民党内，陈诚可谓少年得志，年少气盛，当属常情，所谓“外间声闻过誉，而不知自检自戒，无形中生长骄心”

50、 风停雪止见天晴，无数高楼入画屏。远处声闻车隐现，空中玉碎月分明。难为穿浪鱼逃海，不屑求婚我隐形。一点愁来生百感，谁将与伴弄空灵?

51、”“咄咄如此杀熟汝二人于心何忍”阿奎妇久未发声闻此言竟拍案而起厉声曰“有何忍与不忍此子不杀辛苦养至汝般年岁亦不免入城勾当穷极迫甚当不得学汝模样杀熟养己。

52、三果，很快地就证到了小乘声闻的最高境界──第四阿罗汉果，同时也得到了罗汉所能得到的神通，他能飞行自在，他能以天耳通听到远近大小的一切声音，他能以天眼通看到无微不至。

53、宇文不由得倒吸一口凉气，这道奇符不是已失传多年了吗？相传轩辕黄帝与蚩尤涿鹿大战时期，黄帝曾率众将士前往东海流破山，猎杀夔兽，取其皮制成大鼓，用雷兽之骨击打，声闻百里。

54、他们的名声佛陀及弟子们都知道了，佛佛陀的五大声闻弟子，深深怜悯这两位，于是轮流用各种方法到二人家中教化，甚至示现神通，从地踊出，为二人说法，然而二位长者，如痴如聋，全不受感化。

55、鹤鸣鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。《诗经》

56、 鹤鸣 鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维[。他山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。 《诗经》

57、..不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。钟鼓体虚，为声闻而招击撞;麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。 ——洪应明 《菜根谭》