业果

1、所以业果是有今生报也有来世报。

2、业果的故事在佛教中有一段故事。

3、诸比丘，一切业果皆不会成熟于地。

4、知业果取舍，修一切善法（故善）。

5、「诸比丘，一切业果皆不会成熟於地。

6、唯有这样的正视业界，方不致破坏业果。

7、佛教中的业果的故事在佛教中有一段故事。

8、如通常说的业感论，就与业果说是相当的。

9、种因似乎很微小，而感召的业果却非常深远。

10、行业不失灭，可以建立如幻缘起的业果联系。

11、由业种的不断不常，能完满的建立业果联系。

12、盖寿夭生死，皆宿世因，业果既定，不可复逃。

13、佛曰：生是无明的业果，无明是前世的七情六欲。

14、既使经过一百个大劫，其业果也是不会毁灭消失的。

15、若把口业种子播于福田僧中,即自然感生业果无量。

16、但因他们主张有个实有自性，仍是没有办法说明业果相续问题。

17、这个是说明，这个业果的转变是由心，你心里头一念觉悟就转变了。

18、任何人前世所造的业，无论是善是恶，其业果都不会成熟于外境的地。

19、是现在世一面受前业果，一面又造新业熏习成种，为感未来世异熟果的业因。

20、如是业果，前中后际，生死轮回，不待外缘，既由内识，净法相续，应知亦然。

21、但是生命是无穷尽的，就是由有漏业果转成无漏业的果，也还是有无穷的生命的。

22、诸比丘，能愿比丘前世所造的业，无论是善是恶，其业果都不会成熟于外境的地。

23、关于唯识的业果缘起论佛教最注重业果缘起之说，因业果缘起是佛教哲学最中心的基本理论。

24、因而业感轮回说的真正价值，在于自种业因，自收业果，涉于三世而成轮回，为最合理的因果规律。

25、如说一切法皆是缘起，是就泛指一切因果而言，亦即以因果说明一切现象，与业果说就不怎样相当。

26、总结总之，以上简略地阐述了业果缘起的理论，并且说明了宇宙人生以及万有现象的诸法都是缘起而有的。

27、七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。

28、同时业果轮回，互为因果，今生之畜生，说不定是我人前世父母眷属，若我人杀一生命，则无异是杀自家人，愚痴至极。

29、当时，他害哥哥的业果成熟，而感今生的驼背，因发善愿成熟故，我今天亲自来消除他的痛苦，使他能立即恢复正常，

30、同时此缘起也说明了现世是业果新旧交替的枢纽，若抓住现生这一关键时机，一面不怨天尤人地领受前果，一面积极地采取止恶向善。

31、这是他诽谤二位尊者的果报，所以，若对因果有诚信的人，从现在开始忏悔以前所造的业，注意以后不要再造业，否则，一旦业果成熟，那将会后悔莫及。

32、经部与有部的思想对立：主要在于有部承认有个实体性的无表业色业果，而经部则根本否定此说，认为无表色业不是实体性的色法，而是微细潜在的相续思种子。

33、三宝恩者，名不思议利乐众生无有休息，是诸佛身真善无漏，无数大劫修因所证，三有业果永尽无余，功德宝山巍巍无比，一切有情所不能知，福德甚深犹如大海。

34、无常的业，当其灭的时候，果还没有生起，况且灭了的东西，就是显示其没有，怎么还可说是由业感果？如是推论业的常或无常，不但难以说明业的本身，业果相续亦难以建立。

35、因为啥子减不了？因为你造了杀业过后啊，你的果那就是杀业果，你修桥铺路的因做造成的，就我们现在说，杀人填命，我去修几条路就不填命呐？照样杀人的果，还是杀人的业果，它是一个道理。

36、待传法圆满後，诸比丘请问：「世尊，能愿比丘往昔造了什么业，今生在富贵之家却受短命多病的业报？」世尊言：「诸比丘，能愿比丘前世所造的业，无论是善是恶，其业果都不会成熟於外境的地。

37、」当时，他害哥哥的业果成熟，而感得今生的驼背，也因临命终时发善愿成熟故，我今天亲自来消除他的痛苦，使他能立即恢复正常，今生能生于富贵之家，并且在我教法下出家，获证罗汉果位，这一切皆是业感所致。